With iTweak Upload module you can tweak file upload form:
This module adds two blocks:
To make the recommendations, the module uses the {history} table that keeps track of 30 days of users' node browsing history. Also, when you enable the "boost comments" option, the module then takes users' commenting history as browsing history as well.
The "Recommended for you" block provide personalized node recommendations based on a user's node browsing history. The basic idea is that, for example, user A browsed node X, Y, where users who browsed X, Y also browsed W, V; then "Recommended for you" would display W, V for A.
This module requires Recommender API at http://drupal.org/project/recommender, which provides the core matrix computation functions. The recommendation quality/accuracy are the job of Recommender API.
After install/enable/setup, please go to admin/settings/recommender to generate the recommendations offline.

I teach selfishness. I want you to be, first, your own flowering. Yes, it will appear as selfishness; I have no objection to that appearance; it is okay with me. But is the rose selfish when it blossoms? Is the lotus selfish when it blossoms? Is the sun selfish when it shines? Why should you be worried about selfishness?
You are born - birth is only an opportunity, just a beginning, not an end. You have to flower. Your first and foremost responsibility is to blossom, to become fully conscious, aware, alert; and in that consciousness you will be able to see what you can share, how you can solve problems.
Excerpt from "The Book of Understanding" by OSHO.
Academic research management module.
Development sponsored by Wavelength Technology and the Synapse Project.
We can create Flickr photo blocks with the excellent Flickr module.
We can create groups with the excellent Organic Groups module.
This module connects these two modules and provides group specific Flickr photo blocks.
Currently the photo block carries the group admin's recent photos. Number of photos and photo sizes are configurable from the block configuration page.
Development sponsored by small ball usa.
Semantic technologies startup in downtown Washington, DC, seeks Senior Java Developer to join engineering team working on challenging problems in knowledge representation, AI, and related fields.
Qualified applicants will have
- BS in computer science or related field; MS or PhD, ideally;
- 5+ years of software development experience, including demonstrable Java expertise;
- very strong software development, engineering skills;
- background in logic, AI, KR, automated reasoning, automated planning, or related subfields, including machine learning, statistical inference; experience with Semantic Web standards, particularly OWL, ideal;
- good verbal & written communication skills;
- authorization to work full-time in the US, at our downtown DC office (telecommuting is a possibility but only in extraordinary circumstances).
A successful applicant must be comfortable with
- developing cutting-edge automated reasoning or automated planning systems; see Pellet (http://clarkparsia.com/pellet) or HotPlanner (http://clarkparsia.com/planner);
- reading CS and other literature and implementing algorithms to production-quality;
- working on bleeding-edge R&D projects -- i.e., think solving "DARPA Hard" problems;
- presenting complex ideas simply to colleagues & customers at conferences like SemTech, ISWC, DL Workshop, OWLED, etc.;
- familiar with open source development culture, methodologies, and process.
About Clark & Parsia
Clark & Parsia LLC is a bootstrap startup focusing on solving infrastructure-level problems in semantic web and related areas; we focus on automated reasoning, automated planning, information integration, and ontology-based information systems. We do advanced R&D in the semantic technologies area and, increasingly, are focused on commercializing our research into products.
We work in a relaxed, comfortable environment where good
communication, world-class coffee & espresso, great benefits, and competitive salaries rule the day.
Clark & Parsia LLC is an equal opportunity employer.
Interested? Email a CV and cover letter to inquiries@clarkparsia.com.
وعلى اية حال,كل ما لي لك,وكل ما لك لك,وفي كل الاحوال,لاتبتأس,فما فاتك فاتني,ومافاتني لم يفتك.
لاتتعجب من ما انا عليه,ولا تعجب مما اصبحت انت عليه,فلا انا انا,ولا انت انت,ولا كل الاشياء هي مانعرفها,ولا كل ما نعرفه ندركه.
This module allows to embeds SPARCool (http://sparcool.net) query results in your Drupal nodes, hence using Linked Data to enrich your nodes (e.g. include a DBPedia abstract or pictures from a FOAF profile)
عمرو عبد العزيز
عبد الباسط دياب، 48 سنة. وكما هو موضح في الصورة جسم مشدود،
عضلات منفوخة، وذراع يمكن استخدامه كعمود خرسانة. وما زال قادراً على الغناء
بحنجرة ذهبية. وما زال قادراً على الحركة في الساحة الفنية بمكر وذكاء شديد فهو
الأعلي سعراً، الأذكى في اختيار الكلمات والألحان. أغانيه لعنات يكفي سماعها مرة
واحدة لكى تستمر في ترديدها لفترات طويلة.. أتذكر مثلا كيف أصبت لحوالى الاسبوع
بمرض اسمه "أنا ليك وعمرى ما اكون غير ليك روحى
شاغلها" حيث كانت الجملة تتكرر داخل عقلي بشكل لا إرادى طوال
الوقت، والآن أعانى من مرض "كله إلا حبيبي، ودى
تبقي دنيا إلا ويا حبيبي".
في المقابل فحينما مات مايكل جاكسون، كان قد فقد شعره كله، ومصاب بعدد من الأمراض وتدهورت صحته بشكل خطير حتى أنه قد توقف عن الغناء بشكل علنى قبل رحيله لما يقرب السبع سنوات.. بينما عمرو يشعل مارينا والساحل كل صيف، وتتسابق الفنادق عليه في رأس السنة والأعياد، وبنته ما شاء الله مزة من مزز الجامعة الأمريكية والعرسان يتقدمون لها كل يوم وما زال هو شاب مزة مميز. الدرس المستفاد من كل ما سبق "فكك من عمليات التجميل... وروح الجيم"
This module provides a block with current conditions and 2 days forecasts using the API from http://weather.yahoo.com
Development sponsored by Alquimia Proyectos Digitales.
Original development by Jacinto Capote
Core review and improvements by Pedro Lozano
على تكريم.. الدكتور محي الدين عادل يحصل على جائزة، مجرد خبر في صفحات الجرائد سرعان ما سينساه الناس، هكذا رأى الأديب محي الدين عادل الحقيقة في لحظات كشف صوفي أزاحت الغطاء عن عالم الجوائز وحافظت على حقيقة الأدب أمام زيف الثناء والتكريم
ه البنات دلوقت اتحولت من حريم إلى مزز أثرت كتير على جرأة البنت المصرية؟CentOS 5.3 Samba Standalone Server With tdbsam Backend
This tutorial explains the installation of a Samba fileserver on CentOS 5.3 and how to configure it to share files over the SMB protocol as well as how to add users. Samba is configured as a standalone server, not as a domain controller. In the resulting setup, every user has his own home directory accessible via the SMB protocol and all users have a shared directory with read-/write access.
قرأت القصة من أكثر من مصدر منها "الوفد"،و"اليوم السابع" ، وهالني في الموضوع شيئان .. الأول هو اللجوء المستمر والمزمن لـ"الحل الديني" .. وقد حذرت منه في وقت سابق وفي التدوينة قبل الماضية بالتحديد ، وما زلت عند تحذيري مما ذكرت في التدوينة المذكورة ومن تكراره بغض النظر عن ديانة من يقومون بذلك ، والثاني وهو الأكثر خطورة ما قرأته في مقالات منها مقال "محمد أبو الغار" في "المصري اليوم".. والذي لا يعكس فقط المنطق الغريب الذي حرك ما حدث هناك ، قدر ما يعكس تفكير النخبة التي صنعها المال السياسي في صراعها مع النظام بالإسهام في تدمير البلد بأكمله.. وهم الذين صدعونا طويلاً بأن مصر ليست حزباً ولا نظاماً فقط!في يونيو الماضي وبدعم من المترجمة الإيطاليا باربار بانينى. استضاف مهرجان "هاى فاونديشن فيستفال" العرض الموسيقي الراقص روجرز المقام اعتماداً على رواية روجرز لأحمد ناجى. العرض موسيقي ماسيمو، تصميم رقصات ورقص أليساندرا. الفديو المصاحب لهذه التدوينة هو الكليب الذي كان يعرض على الحائط مصاحباً للموسيقي والرقص.
Views Display Tabs exposes displays in views as tabs, making it possible to switch displays for a view using AJAX. This makes it possible make a view even more useful as all overridable settings for a view can be stored in a display. This means that sorting can now be exposed to the user through multiple displays with different sorts.
This module is still experimental and a development version will be committed shortly.
Development of Views Displays Tabs was sponsored by SF Bio and NodeOne.
في صباح 8 ديسمبر عام 1980 وقف ديفيد تشابمان في أحد شوارع نيويورك ممسكاً بيده رواية "The Catcher in the Rye" للكاتب الأمريكى "جى. دى سالينجر J. D. Salinger. " وفي اليد الآخري أشهر مسدسه وأطلق خمس رصاصات على المغنى البريطانى "جون لينيون" لينهي حياة أهم أيقونة موسيقية في الستينات والسبعينات. وحينما تم إلقاء القبض على تشابمان رفض الإدلاء بأى تصريح أو تبرير جريمته مكتفياً بتقديم نسخته من رواية سالينجر وقد كتب عليها "هذا اعترافي". كان تشابمان يري أن جزء منه هو شخصية هولدين كالفيلد Holden Caulfield المراهق ذو 16 عاماً بطل رواية سالينجر والناقم على كل ما حوله الشاعر بالملل من زخم الأفكار المجردة والنظريات المفروضة عليه.. والساعي لتدميرها.
اغتيال جون لينون كان إشارة واضحة أن نموذج المغنى الرومانسي صاحب الشعر الطويل والأغانى العاطفية والنضالية ذات الميول اليسارية لم يعد مطلوباً. كانت الحداثة في مراحل احتضارها الأخيرة. لم تكن الأفكار الكبري والنظريات الضخمة هى فقط التى تواجه نوعاً من الانكماش بل أيضاً المنتجات الفنية التى صنعت مجدها اتكاءً على هذه الأفكار. وعلى رأسها بالطبع أعمال جون لينون صاحب أغانى "تخيل/imagine "وقوة الشعب power to the people " .
وفي عام 1982 قدم مايكل جاكسون البيان الأقوى لعصر ما بعد الحداثة الجديد متمثلاً في ألبومه الذي صنع مجده الموسيقي "Thriller". احتل الألبوم المرتبة الأولى كأعلى الألبومات الموسيقية مبيعاً في تاريخ العالم (104 مليون نسخة حتي لحظة كتابة هذه السطور) وكان خروجاً عن كل ما هو معتاد في الموسيقي والكلمات.
استكشاف المتع الجديدة
في أغنية Thriller لا يقدم مايكل أغنية عاطفية أو محملة بمفاهيم سياسية طوباوية، بل شيء أبسط من ذلك وأكثر حميمية بالذات. فالفكرة الأساسية في الأغنية تدور حول مفهوم الإثارة ليس بمعناها الجنسي أو العاطفي فقط بل إثارة الخوف. وفي الفيديو كليب يظهر مايكل متحولاً إلى ذئب متوحش يرقص مع الأموات الذين يستيقظون من المقابر. هذا التحول كان مخالفاً لصورة أى نجم شاب، يسعي إلي تقديم صورته الفنية في بداية مشواره.
لم يظهر جاكسون كشاب وسيم أو ثري، بل شاب يرتدى جاكيت أحمر يتحول إلى ذئب ثم فرانكشتين فقط ليخيف صديقته، ويجعلها تتذوق متعة الخوف. كل هذا مصاحباً لجرعة مكثفة من المتعة البصرية والموسيقية قوامها الخيال الأسطوري المجرد من أى عمق فكري. كانت الأغنية هى التطبيق الفعلي لأفكار جان فرانسو ليوتار حول الإعلاء من قيمة ما هو جمالي بديلاً للعقلانية الديكارتية والكانطية. وبقدر من المبالغة يمكننا أنى نري الأغنية تمثيلاُ لما دعا إليه إيهاب حسن في "جماليات الصمت" من تقديم فن غير شفاف يقاوم الاستهلاك والتأويل "فن يوجد في العالم كسطح حسي."
كانت المفاهيم تتغير وكان مايكل جاكسون إلى جانب "برنس" و"مادونا" هم الجيل الموسيقي الأمريكي الجديد الذين يغيرون كل تلك المفاهيم عن الموسيقي والفن والصورة. وقد راهنوا على الجسد والمتع الحسية التى يمكن ادراكها بالحواس الخمس كثوابت يمكن خلالها تحقيق أكبر قدر من التواصل مع جميع المتلقين بغض النظر عن عرقهم أو ديانتهم أو ثقافتهم. كانتThriller إعلاناً واضحاً لنهاية عصر المغني الرومانسي الذي قدمه ألفيس بريسلي وفرانك سناترا، ومعه عصر الغناء المرتكز على الأفكار المثالية ذات الصبغة اليسارية الذى قدمه فريق البيتلز وبينك فلويد، وبداية عصر الفنان خادم المتعة المجردة. العصر الذي سيصفه عجوز ذو مزاج رجعي كميلان كونديرا "بعصر الضوضاء". فلم تعد الموسيقي كما تعود عليها جيل كونديرا وسيلة لحمل أفكار أو تعبير عن مشاعر بل أصبحت هدفاً في حد ذاتها ومتعتها الأعظم هى قدرتها على تحريك الأجساد وبث الطاقة في المستمعين. هل يتشابه هذا مع ما قدمه أحمد عدوية في الثمانيات؟ ربما. لكن بينما تعرض عدوية للنبذ والتهميش من قبل السلطة والإعلام الرسمي حتى نهايته المأسوية. فالسلطة الأمريكية أدركت منذ اللحظة الأولي أهمية مايكل جاكسون وعرفت كيف تحاول استغلالها. ورغم أن جاكسون ظهر في وقت كان الحزب الجمهوري بنزعته المحافظة يسيطر علي الحكم ويتولي ريجان مقاليد الرئاسة إلا أن ريجان شخصياً استقبل مايكل في البيت الأبيض، وقدمته المؤسسة الرسمية كأيقونة موسيقية وإعلامية قادرة على التأثير في ثقافات العالم المختلفة في مواجهة ثقافة المعسكر الشرقي.
ابناً للثقافة الأمريكية لا السلطة
كان مايكل ابناً لثقافة رأسمالية قامت على الاستهلاك كمحرك للانتاج وبطبيعة الحال فالمتعة الصافية الخالية من أى منغصات فكرية كانت مفهوم أساسي في تلك الثقافة وذلك في مقابل ثقافة المعسكر الشرقي التى تمتلئ بأطنان الكتب والنظريات والبروستريكا والتروتسكيه.
وفي نفس الوقت لم تكن عبقريته الموسيقية نتاج عبقرية من خارج كوكب الارض (في مقابلة مع أوبرا وينفري صرح جاكسون في نوفمبر 2001 أنه يشعر أنه جاء من كوكب آخر اسمه كابريشو يقع خارج المجموعة الشمسية) بل هى تطوير مجتهد وذكى لموسيقي الصول والبوب، وكان مايكل يشير في كل مرة بأن أعمال مغنى الصول جيمس براون هى أكثر ما يلهمه ويؤثر فيه وهى موسيقي شعبية نمت في الشوارع الخلفية بعيداً عن دعم السلطة والثقافة الأمريكية الرسمية.
لذلك فابن موسيقي الشوارع أدرك مبكراً الدور الذي رغبت المؤسسة الرسمية الأمريكية في سجنه داخله كأيقونة إقليمية. وهو ما لم يكن بالدور الذي يرضي فنان مثله يدرك أهمية نفسه جيداً. والمتأمل لتاريخ مايكل الموسيقي كله يجد أنه لم يغن أبداً أى أغنية وطنية بل كانت أغانية دائماً ذات مضمون إنسانى عالمي. ففي عام 1985 على سبيل المثال اطلق حملته "نحن العالم/ "We Are the World" والتى كانت عبارة عن أغنية شارك في غنائها 45 موسيقي ومغنى أمريكي تبرعوا بكامل أجرهم وأرباحهم لصالح محاربة الفقر في أفريقيا. كان هذا المشروع بداية لمجموعة من المشاريع الخيرية والموسيقية التى سينظمها جاكسون أو يشارك فيها وكلها تتعلق دائماً بضحايا الحروب والفقر والأمراض المختلفة في الدول الأكثر فقراً.
كانت أغانى
مايكل دائماً تحتوى على هذه النبرة الواضحة من الغضب المميز لغرور المراهق، كانت
كلمات مثل الضرب، تكسير الحدود، تجاوز مفاهيم الصواب والخطأ تتكرر في معظم أغانيه
بالاضافة إلى القليل من البهارات الجنسية. لكن مع بداية اتسعينات اكتسب هذا الغضب
في كلمات مايكل بعداً سياسياً واسعاً تحديد حينما قدم أغنية "أنهم حقاً لا
يهتمون بنا/ They don't really care about us" كلمات الأغنية كانت أشبهه بهتافات على
خلفية موسيقي جاكسون المميزة، وكل هتافات معادية لمفهوم الحرية أو الليبرالية
المزيف، وضد كل أنواع السلطة، وعلى رأسها سلطة الشرطة. وفي الفيديو كليب الذي
اختار مايكل لاخراجه سبايك لى أحد الآباء المؤسسين لمفهوم السينما المستقلة يظهر
مايكل جاكسون داخل زنزانة محاطاً بصور ولقطات لعنف الشرطة والعسكر ضد المدنين من
جميع أنحاء العالم بداية من عنف الشرطة الامريكية ضد السود وحتى الشرطة الصينية ضد
المتظاهرين
لغة الجسد
في منتصف التسعينات كنت طالباً في المرحلة الإعدادية في إحدي المدارس بالكويت. وبطبيعة الحال كان الفصل الدراسي يتكون من خليط من الطلبة العرب من كل الجنسيات من تونس وحتى لبنان وفلسطين. ورغم هذا التباين فقد كان مايكل جاكسون هو الشيء المشترك بين جميع هؤلاء الطلبة العرب الذين لم تتجاوز أعمارهم الرابعة عشر. كان الجميع يسعي إلى تقليد طريقته في ارتداء الملابس. البنطال الأسود والقميص الأبيض المفتوح. هذا التأثير على مجموعة من المراهقين العرب في مدرسة في دولة خليجية صغيرة يدل ببساطة على مدى قوة وتأثير مايكل في ثقافة جيل كامل من الشباب لا في منطقة محددة فقط بل في العالم كله.
لم يتواصل جاكسون مع كل هؤلاء من خلال الكتب أو السينما أو أى وسيط آخر، بل كان جسده هو الوسيط الذى يتعامل من خلالها مع جمهوره. نجح مايكل في أن يحول جسده إلى أهم وسيلة تخاطب متجاوزاً حواجز اللغة. في 1985 قدم على أحد المسارح لأول مرة "مشية القمر" وهو طريقة السير التي ابتدعها حيث ينساب بقدميه إلى الخلف بدلاً من السير إلى الأمام وعلى المسرح اصطحب معه قرداً صغيراً يقلد حركته. بعدها ابتكر مايكل طريقته في هز الأكتاف كموجة تتحرك من الكتف الأيمن إلي الأيسر، إلقاء القبعة، تحريك ركبتيه في حركة متداخلة، الانحناء حتي الاقتراب من الأرض ثم الانتصاب مرة ثانية. كلها أحرف وكلمات تتشكل منها لغة مايكل جاكسون التى تحولت إلى لغة عالمية يمكن للجميع التواصل من خلالها.
لكي يصل مايكل إلى هذه المرحلة تطلب الأمر منه أن يعيد تشكيل جسده كما يريده. وما يبدو واضحاً فهو لم يرغب في جسد أسمر يمتلأ بالعضلات، بل أراد جسداً ناعماً يمكنه أن ينساب بنعومة وليونة مع الموسيقي. جسد تختلط فيه الأنوثة مع الذكورة متجاوزاً حاجز النوع. جسد يتجاوز حاجز الفناء والتفكك لهذا فقد أخضع جسده لعمليات التجميل، ووضعه بعيداً عن أي مؤثر خارجي ليحميه من عوامل التفكك أو التحلل. فهو يتنفس أوكسجيناً منقي، ويشرب ماءاً مكرر، وحينما يطل على جمهوره يرتدي قناعاً. بل وسعي إلى وضع نسخ من حمضه النووى في عدد من بنوك الأحماض النوويه حتى إذا أتت الفرصة المناسبة يمكن أن يتم استنساخه من جديد. كانت الخلود هو معركة جاكسون الآخيرة وكان المرض ومقاومة تحلل الجسد هو عدوه الذي سعي إلى الانتصار عليه، لكنه خسر المعركة الخميس قبل الماضي.
أسطورة أعلى من الواقع
استمر نجاح مايكل في تصاعد مدهش لم يتكرر مع أى فنان، كانت ألبوماته تحقق أعلي المبيعات في جميع أنحاء العالم، وحفلاته يتجاوز جمهورها مئات الآلاف يتصارعون للاقتراب من خشبة المسرح التى يقف عليها. وعلى الجانب الآخر كان مايكل يعيش في عالم آخر تخلط فيه الحقيقة بالواقع. اشتري ضاحية كاملة وبني فيها قصراً فخماً ومدينة ملاهى كاملة وأطلق على ضاحيته اسم "نيفر لاند" وهو اسم الجزيرة التي كان يعيش فيها بيتر بان بطل رواية "بيتر وويندى" للكاتب الاسكتلندى جى. ام. باري. والتى يمكننا من خلالها فهم الكثير من تركيبة مايكل الشخصية، حيث كثيراً ما كان يتماثل مع شخصية بيتر بان، الطفل الذي لا يكبر ويعيش طفولة أبدية يعزف على الناى ويمكنه الطيران. لهذا فقد كان يعيش دائماً محيطاً نفسه بالأطفال باحثاً عن طفولته الضائعة حيث عاش طفولة قاسية متعرضاً للضرب من قبل والده.
لذلك في عام 2003 اتهمت عائلة أحد الأطفال الذين كان يقيمون لفترات مؤقتة في بيت مايكل بالتحرش بابنها، واستمرت القضية من 2003 وحتي 2005 حيث حكمت المحكمة في النهاية ببراءة مايكل. لكن تلك المحاكمة كشفت عن تحولاً جديداً في جاكسون انتبه له المفكر البريطانى تيري إيجلتون الذي نشر بعد إعلان البراءة مقالاً هاماً بعنوان "الدروس المستفادة من محاكمة جاكسون" قدم فيه نقداً حاداً للطريقة السينمائية التى جرت بها المحاكمة، وباعتبار مايكل جاكسون رمزاً لما بعد الحداثة فقد قارن ايجلتون بين عمليات التجميل التى يقوم بها مايكل ورغبته في الخلود وإعادة تشكيل العالم ورغبة إدراة الرئيس الأمريكى السابق جورج بوش في إعادة تشكيل العالم وفرض نموذج موحد للديمقراطية. لكن بغض النظر عن مدى صحة أو عدم صحة مقاربة ايجلتون إلا أنها تعطينا صورة واضحة عن الطبيعة الخاصة التي اكتسبها مايكل جاكسون في آخر سنواته حيث أصبح الأيقونة الأهم للحضارة الغربية، الأمر الذي جعل ناقد أكاديمى رصين كايجلتون يستخدمه كنموذج لنقد هذه الثقافة.
ترتيبات العودة
في أغسطس 2008 أكمل مايكل الخمسين عاماً، كان يحاول التعافي من الملاحقات القضائية والديوان المالية التى تراكمت عليه وبلغت ملايين الدولارات. وكان يعلق آمالاً كبيرة على الجولة الموسيقية التى سيقيمها في أوربا في صيف 2009. وحسب شهادات المقربين منه كان يتدرب باجتهاد كأنه شاب في العشرينات فجأة نام ذات يوم ولم يستيقظ مرة ثانية. انتهى جسد مايكل عن العمل لكن موسيقيه وتأثيره الثقافي سيظل مستمراً لفترة طويلة.
------------------- --- -------------- -
نشر هذا المقال بجريدة أخبار الأدب عدد 5 يوليو... بعد اختصاره لضرورات الناشر الصحفي. اللوحات المصاحبة للتدوينة من أعمال الفنان Helnwein.
وهذه مشاركتي في اليوم التدويني عن دكتور عبد الوهاب المسيري، في الذكرى الأولى لرحيله:
لا أعرف هل يجوز لهاوية مثلي أن تقوم بـ "تحليل جانب من جوانب الفكر لدى عبدالوهاب المسيري" أم لا -وهل أصلح لذلك أصلا!- ؟ لكنني على أي حال لن أجازف برؤيتي الخاصة للأشياء والأشخاص، وأسقطها تحليلا على رجل يجب أولا أن نقرأ ما قاله وكتبه بنفسه قبل أن نحلله. باختصار، سيفيدكم أكثر أن تقرأوا للرجل لا أن تقرأوا عنه.
إليكم إذن مقالة مختارة مما كتب في واحد من أهم كتبه "اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود" وهي مقالة تلخص رؤية المسيري الخاصة للإنسان. وبعد المقالة سوف أوضح بعض المصطلحات الموجودة بها، والتوضيحات أيضاً لن تخرج عما نصه هو نفسه بذات الكتاب:
الإنسان الإنسان، أو الإنسان الرباني:والإنسان هو النوع الوحيد الذي يتميَّز كل فرد فيه بخصوصيات لا يمكن محوها أو تجاهلها. فالأفراد ليسوا نسخاً متطابقة يمكن صَبَُها في قوالب جاهزة، وإخضاعها جميعاً لنفس القوالب التفسيرية. فكل فرد وجودُُ غير مكتمل، مشروع يتحقق في المستقبل، واستمرار للماضي. ولذا فإن زمن الإنسان هو زمن العقل والإبداع والتغيير والمأساة والملهاة والسقوط، وهو المجال الذي يرتكب فيه الإنسان الخطيئة والذنوب، وهو أيضاً المجال الذي يمكنه فيه التوبة والعودة، وهو المجال الذي يُعبِّر فيه عن نبله وخساسته وطهره وبهيميته. فالزمان الإنساني ليس مثل الزمان الحيواني أو الطبيعي / المادي الخاضع لدورات الطبيعة الرتيبة، زمان التكرار والدوائر التي لا تنتهي. ولكل هذا فإن ممارسات الإنسان ليست إنعكاساً بسيطاً أو مركباً لقوانين الطبيعة / المادة، فهو مختلف كيفياً وجوهرياً عنها. فهو ظاهرة متعددة الأبعاد، ومركبة غاية التركيب، ولا يمكن اختزاله على بُعد واحد من أبعاده، أو إلى وظيفة واحدة من وظائفه البيولوجية، أو حتى إلى كل هذه الوظائف.
ويمكن تلخيص الفوارق بين الطبيعة والإنسان في سمة أساسية، وهي أن الطبيعة واحدية، والإنسان الطبيعي أحادي البُعد. أما الإنسان فيتسم بالثنائية والتركيب، والمقدرة على تجاوز السطح المادي للأشياء، فحدوده ليست حدود الطبيعة. ولهذا نجد أن النماذج التفسيرية المادية تفشل في تفسير ظاهرة الإنسان، وإن طُبقت عليه فهو يتحول من إنسان مركب إلى إنسان طبيعي بسيط، يخضع لقوانين الطبيعة بكل ما تحتوي من تبسيط وإنكار للتجاوز. ومن ثمَّ يصبح إنكار الثنائيات المسافات ولثغرات إنكاراً لا لظاهرة الإله وحسب.. وإنما لظاهرة الإنسان الإنسان.
كانت تلك مقالة للمسيري عما يطلق عليه :الإنسان الإنسان / الإنسان الرباني، فماذا يقصد إذن بـ "الإنسان الطبيعي"، و "الطبيعة / المادة" و "الواحدية والثنائية":
فيما يلي تعريفات المسيري لـ:
1- الإنسان الطبيعي:
هو الإنسان الطبيعي / المادي، وهو ظاهرة طبيعية وليس ظاهرة تاريخية حضارية متميزة. ويُعرَّف هذا الإنسان في إطار مقولات طبيعية / مادية: وظائفه البيولوجية (الهضم - التناسل - اللذة الجنسية)، ودوافعه الغريزية المادية (الرغبة في البقاء المادي - القوة والضعف - الرغبة في الثروة)، والمثيرات العصبية المباشرة (البيئة المادية - غدده - جهازه العصبي). فهو يعيش حسب قوانين الطبيعة / المادة، ملتحم عضوياً بها، لا توجد مسافة بينه وبينها، يسري عليه ما يسري على الظواهر الطبيعية من قوانين، يخضع لحتميات القانون الطبيعي / المادي، ويتحرك مع حركة المادة ويستمد قيمه منها، يعيش اللحظة المادية المباشرة والواقع المادي المباشر، فهو مستوعَب تماما في البرنامج الطبيعي / المادي الحتمي، فهو كائن أحادي البُعد، فلا يعرف أية انقسامات أو صراعات أو ثنائيات أو ثوابت أو مطلقات أو كليات، إنسان بلا إرادة ولا حرية ولا مقدرة على التجاوز.
2- الطبيعة / المادة:
مفهوم الطبيعة مفهوم محوري في الخطاب الفلسفي الغربي، الذي يحدد سماتها الأساسية كما يلي:
أ) الطبيعة قديمة، واحدة، شاملة بسيطة، لا انقطاع فيها ولا فراغات.
ب) الطبيعة خاضعة لقوانين مادية آلية، كامنة فيها، تدفعها من داخلها.
ج) هذه القوانين حتمية لا غاية لها ولا تخضع لأية قيم متجاوزة.
د) لا يوجد ثبات في الطبيعة، فكل شيء في حالة تغير مستمر.
هـ) الطبيعة لا تكترث بالإنسان ولا بخصوصيته، أو تميَُزه، أو أفراحه، أو أتراحه، أو غاياته، أو حضارته، أو تاريخه، فالإنسان إن هو إلا جزء لا يتجزأ منها يُرَدُ إليها. وكما قال الدهريون - كما حكى عنهم القرآن الكريم:- (إن هي إلا حياتُنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر)! فما هي إلا أرحامُ تَدفع وأرضُ تبلع!
و) لكل هذا يمكن القول بأن الطبيعة علة ذاتها، ومكتفية بذاتها، وتُدرَك بذاتها، وأنها مستوى الواقع الوحيد، ولا يوجد أي شيء وراءها متجاوزاً لها، وبالتالي فالإنسان نفسه يمكن تفسيره بالعودة إلى قوانين الطبيعة.
وإذا ما دققنا النظر وجدنا أن الصفات السابقة هي في واقع الأمر أهم صفات المادة (بالمعنى الفلسفي)، فالنموذج الفلسفي الكامن وراء التعريف السابق للطبيعة هو "النموذج المادي".
3- الواحدية والثنائية:
وجود المسافة بين الخالق والمخلوق يعني أن العالم ليس واحدياً، أي أنه لا يمكن أن يُرَدُ إلى أصل أو جوهر واحد. وعكس الواحدية هو الثنائية (الفضفاضة)، وهي الإيمان بوجود أكثر من مبدأ وأكثر من جوهر في العالم، أي أن الثنائية هي أساس التعددية. ونحن نذهب إلى أن الثنائية الأساسية هي ثنائية الخالق والمخلوق، والتي تفترض أسبقية الخالق على كل ما هو مخلوق، وأن الخالق لا يُمكن أن يُرَد إلى مخلوقاته أو يلتحم بها أو يذوب فيها. وقد وصفناها بأنها ثنائية فضفاضة، لأن الله مفارق للعالم ولكنه لم يهجره. وينتج عن الثنائية الأساسية ثنائيات أخرى مثل ثنائية الأرض والسماء والإله والإنسان. وفي الإطار التوحيدي تظل هذه الثناثية تكاملية فضفاضة. لكن في الإطار الحلولي فإنها تتحول إلى ثنائية صلبة حيث يقف كل طرف في الثنائية في مقابل الطرف الآخر (إثينية) أو تنحل إلى واحدية حيث يهيمن أحد أطراف الثنائية على الطرف الآخر. ومن أهم الثنائيات الناتجة عن الثنائية الأساسية: ثنائية الإنسان والطبيعة، وأسبقيته وأفضليته عليها، بسبب وجود المرجعية المتجاوزة - أي الإله- الذي يستخلفه في الأرض، ولكنها -أي ثنائية الطبيعة والإنسان- تفترض أيضاً وجوده -أي الإنسان- فيها -أي الطبيعة-، واعتماده عليها واحترامه لها.. فهو، وحده، ليس مركز الكون. كل هذا يؤكد انفصال الإنسان عن الطبيعة وإمكانية تجاوزها وتجاوز حدودها المادية.
رحم الله الدكتور عبد الوهاب المسيري، وجزاه عنا وعن الإنسانية خيرا.
وهذه مشاركتي في اليوم التدويني عن دكتور عبد الوهاب المسيري، في الذكرى الأولى لرحيله:
لا أعرف هل يجوز لهاوية مثلي أن تقوم بـ "تحليل جانب من جوانب الفكر لدى عبدالوهاب المسيري" أم لا -وهل أصلح لذلك أصلا!- ؟ لكنني على أي حال لن أجازف برؤيتي الخاصة للأشياء والأشخاص، وأسقطها تحليلا على رجل يجب أولا أن نقرأ ما قاله وكتبه بنفسه قبل أن نحلله. باختصار، سيفيدكم أكثر أن تقرأوا للرجل لا أن تقرأوا عنه.
إليكم إذن مقالة مختارة مما كتب في واحد من أهم كتبه "اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود" وهي مقالة تلخص رؤية المسيري الخاصة للإنسان. وبعد المقالة سوف أوضح بعض المصطلحات الموجودة بها، والتوضيحات أيضاً لن تخرج عما نصه هو نفسه بذات الكتاب:
الإنسان الإنسان، أو الإنسان الرباني:والإنسان هو النوع الوحيد الذي يتميَّز كل فرد فيه بخصوصيات لا يمكن محوها أو تجاهلها. فالأفراد ليسوا نسخاً متطابقة يمكن صَبَُها في قوالب جاهزة، وإخضاعها جميعاً لنفس القوالب التفسيرية. فكل فرد وجودُُ غير مكتمل، مشروع يتحقق في المستقبل، واستمرار للماضي. ولذا فإن زمن الإنسان هو زمن العقل والإبداع والتغيير والمأساة والملهاة والسقوط، وهو المجال الذي يرتكب فيه الإنسان الخطيئة والذنوب، وهو أيضاً المجال الذي يمكنه فيه التوبة والعودة، وهو المجال الذي يُعبِّر فيه عن نبله وخساسته وطهره وبهيميته. فالزمان الإنساني ليس مثل الزمان الحيواني أو الطبيعي / المادي الخاضع لدورات الطبيعة الرتيبة، زمان التكرار والدوائر التي لا تنتهي. ولكل هذا فإن ممارسات الإنسان ليست إنعكاساً بسيطاً أو مركباً لقوانين الطبيعة / المادة، فهو مختلف كيفياً وجوهرياً عنها. فهو ظاهرة متعددة الأبعاد، ومركبة غاية التركيب، ولا يمكن اختزاله على بُعد واحد من أبعاده، أو إلى وظيفة واحدة من وظائفه البيولوجية، أو حتى إلى كل هذه الوظائف.
ويمكن تلخيص الفوارق بين الطبيعة والإنسان في سمة أساسية، وهي أن الطبيعة واحدية، والإنسان الطبيعي أحادي البُعد. أما الإنسان فيتسم بالثنائية والتركيب، والمقدرة على تجاوز السطح المادي للأشياء، فحدوده ليست حدود الطبيعة. ولهذا نجد أن النماذج التفسيرية المادية تفشل في تفسير ظاهرة الإنسان، وإن طُبقت عليه فهو يتحول من إنسان مركب إلى إنسان طبيعي بسيط، يخضع لقوانين الطبيعة بكل ما تحتوي من تبسيط وإنكار للتجاوز. ومن ثمَّ يصبح إنكار الثنائيات المسافات ولثغرات إنكاراً لا لظاهرة الإله وحسب.. وإنما لظاهرة الإنسان الإنسان.
كانت تلك مقالة للمسيري عما يطلق عليه :الإنسان الإنسان / الإنسان الرباني، فماذا يقصد إذن بـ "الإنسان الطبيعي"، و "الطبيعة / المادة" و "الواحدية والثنائية":
فيما يلي تعريفات المسيري لـ:
1- الإنسان الطبيعي:
هو الإنسان الطبيعي / المادي، وهو ظاهرة طبيعية وليس ظاهرة تاريخية حضارية متميزة. ويُعرَّف هذا الإنسان في إطار مقولات طبيعية / مادية: وظائفه البيولوجية (الهضم - التناسل - اللذة الجنسية)، ودوافعه الغريزية المادية (الرغبة في البقاء المادي - القوة والضعف - الرغبة في الثروة)، والمثيرات العصبية المباشرة (البيئة المادية - غدده - جهازه العصبي). فهو يعيش حسب قوانين الطبيعة / المادة، ملتحم عضوياً بها، لا توجد مسافة بينه وبينها، يسري عليه ما يسري على الظواهر الطبيعية من قوانين، يخضع لحتميات القانون الطبيعي / المادي، ويتحرك مع حركة المادة ويستمد قيمه منها، يعيش اللحظة المادية المباشرة والواقع المادي المباشر، فهو مستوعَب تماما في البرنامج الطبيعي / المادي الحتمي، فهو كائن أحادي البُعد، فلا يعرف أية انقسامات أو صراعات أو ثنائيات أو ثوابت أو مطلقات أو كليات، إنسان بلا إرادة ولا حرية ولا مقدرة على التجاوز.
2- الطبيعة / المادة:
مفهوم الطبيعة مفهوم محوري في الخطاب الفلسفي الغربي، الذي يحدد سماتها الأساسية كما يلي:
أ) الطبيعة قديمة، واحدة، شاملة بسيطة، لا انقطاع فيها ولا فراغات.
ب) الطبيعة خاضعة لقوانين مادية آلية، كامنة فيها، تدفعها من داخلها.
ج) هذه القوانين حتمية لا غاية لها ولا تخضع لأية قيم متجاوزة.
د) لا يوجد ثبات في الطبيعة، فكل شيء في حالة تغير مستمر.
هـ) الطبيعة لا تكترث بالإنسان ولا بخصوصيته، أو تميَُزه، أو أفراحه، أو أتراحه، أو غاياته، أو حضارته، أو تاريخه، فالإنسان إن هو إلا جزء لا يتجزأ منها يُرَدُ إليها. وكما قال الدهريون - كما حكى عنهم القرآن الكريم:- (إن هي إلا حياتُنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر)! فما هي إلا أرحامُ تَدفع وأرضُ تبلع!
و) لكل هذا يمكن القول بأن الطبيعة علة ذاتها، ومكتفية بذاتها، وتُدرَك بذاتها، وأنها مستوى الواقع الوحيد، ولا يوجد أي شيء وراءها متجاوزاً لها، وبالتالي فالإنسان نفسه يمكن تفسيره بالعودة إلى قوانين الطبيعة.
وإذا ما دققنا النظر وجدنا أن الصفات السابقة هي في واقع الأمر أهم صفات المادة (بالمعنى الفلسفي)، فالنموذج الفلسفي الكامن وراء التعريف السابق للطبيعة هو "النموذج المادي".
3- الواحدية والثنائية:
وجود المسافة بين الخالق والمخلوق يعني أن العالم ليس واحدياً، أي أنه لا يمكن أن يُرَدُ إلى أصل أو جوهر واحد. وعكس الواحدية هو الثنائية (الفضفاضة)، وهي الإيمان بوجود أكثر من مبدأ وأكثر من جوهر في العالم، أي أن الثنائية هي أساس التعددية. ونحن نذهب إلى أن الثنائية الأساسية هي ثنائية الخالق والمخلوق، والتي تفترض أسبقية الخالق على كل ما هو مخلوق، وأن الخالق لا يُمكن أن يُرَد إلى مخلوقاته أو يلتحم بها أو يذوب فيها. وقد وصفناها بأنها ثنائية فضفاضة، لأن الله مفارق للعالم ولكنه لم يهجره. وينتج عن الثنائية الأساسية ثنائيات أخرى مثل ثنائية الأرض والسماء والإله والإنسان. وفي الإطار التوحيدي تظل هذه الثناثية تكاملية فضفاضة. لكن في الإطار الحلولي فإنها تتحول إلى ثنائية صلبة حيث يقف كل طرف في الثنائية في مقابل الطرف الآخر (إثينية) أو تنحل إلى واحدية حيث يهيمن أحد أطراف الثنائية على الطرف الآخر. ومن أهم الثنائيات الناتجة عن الثنائية الأساسية: ثنائية الإنسان والطبيعة، وأسبقيته وأفضليته عليها، بسبب وجود المرجعية المتجاوزة - أي الإله- الذي يستخلفه في الأرض، ولكنها -أي ثنائية الطبيعة والإنسان- تفترض أيضاً وجوده -أي الإنسان- فيها -أي الطبيعة-، واعتماده عليها واحترامه لها.. فهو، وحده، ليس مركز الكون. كل هذا يؤكد انفصال الإنسان عن الطبيعة وإمكانية تجاوزها وتجاوز حدودها المادية.
رحم الله الدكتور عبد الوهاب المسيري، وجزاه عنا وعن الإنسانية خيرا.
يسمح لقائد الدراجة البخارية أن يرتدى غطاء للرأس كبشكير أو بورنص أو حلة و عند حدوث الحادثة إذا كان يركب معه فى الخلف شخص أو شخصين أو ثلاثة أو أربعة أو خامسة أو ستة أو أكثر فيلزم بألا يتسم بالأنانية فبعد إستخدام غطاء الرأس عند الوقوع عليه أن يعطيها للشخص الذى كان يركب خلفه من باب السلفه المؤقته ليستخدمها هو الآخر عند الوقوع ذاته و إذا كان هناك أكثر من شخص فيجب إبلاغ الشخص المسلف أثناء الوقوع بأن يسلفها هو الآخر للشخص الذى كان يجلس خلفه قبل حدوث الوقعة و يجب مراعاة إحترام الدور الأول فالثانى فالثالث فإلخ و لا تسرى القاعدة على الأطفال الرضع و العجائز و الحيوانات الأليفة و الجماد ( و الشر بره و بعيد )



Lately, the Falcon Programming Language has attracted growing interest and excited a deal of curiosity.
In this article I’ll document some unique features of Falcon that allow users to build easily what I define as a “second order virtual machine”.
The standard node reference field allows you to add a link from one content item to another. You add the reference to another existing node when you create a node with a nodereference field. The node being referenced must exist in order for this to work.
This module lets you reference a non-existent node using an enhanced autocomplete text field widget. The referenced node is created when the validation fails to find an existing node.

لنعترف إذن .. سقطت من شجرة الإبداع ورقة إسمها المسيرى , إلا أننى أعتقد أنه تحت التربة الخصبة تنمو بذور جديدة . وأن الامل مازال موجودا .مدونات كتبت أيضا عن المسيرى فى ذكراة الثانوية الأولى :